女儿出嫁，古人称为“于归之喜”。《诗经·国风·周南·桃夭》：“之子于归，宜其室家。”朱熹集传：“妇人谓嫁曰归。”可别小看这个“归”字，它蕴含的意思是，女子只有嫁到夫家，才是真正意义上的回到了家。换句话说，夫家才是一个女子的最终归宿。娘家，以后只是一个符号—“外家”而已。可令人百思不得其解的是，面对这样一件利及子孙繁衍，给男女双方都将带来无限幸福与愉快的大喜事，准新娘却哭声不断，其声凄切。“缠绵悱恻哭嫁歌，一怨三叹断人肠”，就是对哭嫁歌的真实写照。
在博罗，哭嫁文化亦源远流长。以柏塘平安一带为例，《哭嫁歌》就有怨父母、怨大姊、谢哥歌、嘱弟等内容。《怨父母》：“芥菜起心娘起意，爷娘起意卖孩儿。亲生孩儿唔得亻 死，不如买包砒霜毒死你孩儿。砒霜也要钱买过啊，不如上山摘药毒死你孩儿。”《怨大姊》：“大姊啊，你嫁到好夫唔愿来。难舍你床头两只鸳鸯枕，难舍你床下两对鞋。你床头有把鹅羽扇，一人泼扇两人凉。”《谢哥歌》：“脚踢轿门扇扇开，阿哥阿叔拿钱来。阿哥阿叔赏钱涯唔爱，畀转涯哥涯叔去存钱。存钱存到惠州府，收租收到城。”《嘱弟》：“弟啊弟，你爱勤勤读书勤勤写，莫学你姊今世都做苦命人。你读书读出省城去，等日做官到朝廷。”歌唱者其声呜呜然，正所谓如怨如慕，如泣如诉，余音袅袅，不绝如缕，令人听来心有戚戚，颇有点生离死别之感。
特别值得一提的是，尽管哭嫁文化，滥觞于何时没有一个。然而，它还是在一些方言里留下了痕迹。以客家话里代表“次”的“摆”为例，传说中，出嫁女唱哭嫁歌时，每唱完一段，家里人即在桌子上摆上一道菜，即“一摆”、“二摆”、“三摆”乃至“十摆”。久而久之，客家人就把“这次”说成“今摆”；“上次”说成“头摆”或“上一摆”；“下次”说成“下摆”或“转摆”。第一摆=第一次，介摆=那一次，惹摆=这一次等等。梅县五华一带更有“憨就憨一摆”的说法。我们甚至可以断言，凡是以“摆”替代“次”的方言区，都是哭嫁文化曾经盛行的地区。“闺女不哭，娘家无福”得到了这些地区老百姓的广泛认同。
当然咯，哭嫁文化也有着它植根的土壤，那就是旧时婚姻全由父母作主，嫁给什么人，婚后的命运生活如何，心里全没底细，想到这些真是肝肠寸断，岂能不哭？嫁出去的女，泼出去的水，婚后除非与丈夫感情不和或婚姻发生变故，否则是很难和父母兄弟见上一面的，这种别离之苦确实令人难以承受，因此，哭诉自己的命运、哭父母的养育恩情、哭兄嫂姐妹的情谊以及哭诉封建婚姻和媒人可恶可恨的，就成了一种必然。还是用红线女先生演绎的著名哭嫁歌《昭君出塞》作为本文的结尾吧：“我今独抱琵琶望，尽把哀音诉，叹息别故乡……今日去天涯，他朝倩(托付)谁收我口既白骨？怕难似苏武还乡。烦劳寄语我双亲，莫垂老泪望天涯，当少把我王嫱生养……” 徐穗辉
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