这是一群特殊的人，他们变卖家产，从家乡出发，花费数月甚至数年时间，风餐露宿，五体投地，一步步丈量大地，风雪无阻，无论，前行是他们唯一的，直达他们心中的圣城拉萨，这就是朝圣，磕长头到拉萨。
每个到的人都会讶异藏民对神灵的膜拜。大昭寺、小昭寺、纳木错、318线、青藏线上、一般沿着河边，手戴护具，膝着护膝，沿着道，不惧千难万苦，三步一磕，直至拉萨朝佛。这种行为在我们这种见多了假乞丐的游客看来，甚至还被质疑是在作秀!
他们会偷懒吧?他们靠什么养家?他们要走到什么时候?走到拉萨都是很久远的事，这么干吗?谁想出来的?不知道的人太费解这种行为了。
藏民们为了表示自己对神明的虔诚，全村男女老幼2百多人从家乡出发，爬山涉水、风餐露宿、一行等身礼，朝圣到心中的圣地拉萨大昭寺去参加萨嗄达瓦节的法事活动，全程1488公里。村民吉村说，全程大概要3个月.....难道这就是你所理解的作秀?
很多住在拉萨以外的藏民，因为在佛前发愿，他们倾家荡产，三步一叩首，从家乡一磕到拉萨(大昭寺)，有时历时几年甚至十年，其中一些就在的高原气候中，在漫漫长中，在经过可可西里无人区、翻越高海拔的唐古拉山时离开
许多朝在抵达拉萨后便不再离去，他们或做生意或给人做工，长年累月，慢慢组成了今日的拉萨或许你一辈子不去，不去藏族居住地，但你需要知道有这样一群磕长头的人。
“磕长头”是藏传佛教者最至诚的礼佛方式之一，为等身长头，五体投地匍匐，磕长头时两手，双手前直伸。表示领会了佛的旨意和每伏身一次，以手划地为号，起身后前行到记号处再匍匐，如此周而复始。信徒们认为在一生中，至少要磕十万次长头，时赤脚，这样才算虔诚。
藏区的牧民以一生能朝拜一次布达拉宫和大昭寺为终生愿望，他们辛苦劳作，积累财物，到了朝拜之时，却不惜散尽全部家财，很多人不认同他们的做法，认为愚蠢之极。磕长头，这些已经成为他们生活的一部分，累了就坐在旁边休息，喝茶、吃饼子，聊天，晒太阳。盘缠花尽便化缘，而人们也非常乐意施以援手，在他们看来能磕长头去拉萨的人都了不起，以此为荣。
而他们朝中的大部分人脸庞都布满灰尘，额头上有了一大块明显的茧子，有的因为磕出了血，又结成了黑痂;头发乱蓬蓬的，纠结成一团;有的鞋前面还是张开了大口子，露出了脚趾头;有的人身前的围裙已经补了补丁，脏兮兮的。但他们那一双双闪亮而执著的眼睛，还有那种平静安详的神情，让生。他们每走一步都是匍匐朝拜，可以说整个程是他们用身体丈量的。导演陆川就说过：别看磕长头的身上脏，他们的心是最干净的。
藏民说磕上十万个长头才算功德。而之所以要磕十万个长头，是因为当年喀巴大师成佛时，他所坐的地方生长出一棵树，有十万片叶子，每一片叶子都有一个佛像，所以他们要把这十万个佛像都拜到。为了不计算错误，信徒们在磕长头时都拿着一串佛珠计数，还有石子、青稞一类的计数物件等。磕完这十万个长头，年轻人要用三个月的时间，老年人要用半年多。
走在川藏公，你也总会看到很多的朝，他们一艰辛，泥石流、塌方、雪崩，都会碰上。以前交通极为不便，医学也不发达，磕长头的人生病了就只能忍着，死在朝圣上的并不罕见，但是朝看得很淡：死在上是佛把他们收去了，也是很荣幸的事。
磕长头如果死在上，同伴会敲下他的一颗牙齿，带到大昭寺，镶嵌在释迦牟尼殿前的柱子缝隙里，表示死者已经到过这个神圣的地方了，按信徒们的说法，如果死在磕长头的上，是最好的。
《佛说经》中说：“人如果在临死之前，礼拜过十方三世诸佛，那他命终之后不论何处，都将值遇;而且，千劫、万劫乃至亿万劫中所造的重罪之报，都将获得。”因此，即生中能作，是很有的。
那么，一次，有怎样的功德呢?《毗奈耶经》里有一则公案：从前，一位比丘有头发、指甲的佛塔，阿难尊者请问世尊他的功德，世尊答言：“他这样一次，将获得自己身下所压面积，直至金刚大地以上所有微尘数量的转轮，然而，这还不能达到其功德的边际。”
这是如法一次的功德!想一想，每一个微尘就是一个转轮，这个数量是不可思议的。梦见掉头发《业报差别经》里也有一个类似的教证：“礼佛一拜，从其膝下至金刚际，一尘一转轮。”
有的道友在几百人面前作个讲考，手就发抖，这就是前世不的果报。所以一定要。了，下一世抽到你讲考，手就不会抖，脸也不会红，脚也站得稳，那样的话，多有信心啊!
不过，这种讲考方式，是一种很好的训练，训练多了就好了。最重要的还是多看书，不看更紧张。如果看好了，心里有点把握，那即使一上来有些紧张，但过一会儿就好了。
六、众人亲附：的人，会有很多人亲近你，那样你就不会孤独，不会因为没人理而痛苦。有些人谁都，谁都讨厌，这也是前世不礼佛所导致的。
七、诸天爱敬：的人，连天人都爱戴、，并且时时着。这样的话，也不一定要特意地供神，天天“梆梆梆”，常修的话，神自然会护念你。