的新型发展体制，唐代中期，各地战乱不断的时代，社会内部发生了巨大的变化，在这种佛教和收到波折的历史大背景下，禅林制度应运而生，对经济新旧模式的，
会昌毁佛指唐武李炎在位期间，推行的一系列“灭佛”政策，以会昌五年（845年）四月颁布的为高峰，而会昌六年唐武逝世、唐宣登基又重新开始佛教，对于佛教的和就此结束。这一事件严重的打击了佛教在中国的，史称“唐武灭佛”。因唐武年号“会昌”，所以佛又把它叫做「会昌法难」。
在者的大力推崇和提倡下佛教，迅速发展起来，但同时也不可避免地与封建国家形成了矛盾。受于当时的影响，大量的劳动力出家为僧没有出家的也会选择投靠成为寺户、佃户。逐渐发展，拥有的土地和劳动力越来越多，经济发展起来，而封府的纳税户却大为减少，国家的财政收入每况日下。
僧侣是游食之民，不向国家交纳租税，浪费了国家许多钱财，减少了税收。韩愈在反佛的文章中也从国家财用的角度，指出了佛教的弊端。自唐朝立国以来，历代君主都对佛教以极高礼遇和大力提倡，至中叶以还，佛教日益膨胀。私度之钱归之于地方和所有，造成和多度僧尼。很多人为了逃避赋役，出家为僧，导致僧人越来越多。
而土地不用纳税，僧人靠农民供养，形成了当时社会上的一大问题，从而逐渐到了唐朝中央。而武本人又是一个虔诚的道，因此他即位后，便开始筹划灭佛。
“会昌法难”后，大量的僧侣还俗，很多人没有在社会上的能力这就造成了很多的社会问题。比如很多人就连基本的温饱都是问题，那这些人就会开始滋事，社会。而“会昌法难”也将原来的经济体系彻底地，使其赖以的根基彻底坍塌。而佛教也从自身进行了思考，开始考虑自己以后的到底该怎么走，而反思的结果就是禅应该会更加适应当时社会的发展。
自此之后禅就开始了发展，而与之共存的禅林经济作为禅的物质基础开始成为经济发展的主要方式。它以一种硬性规范去僧侣必须从事生产劳作，实际上禅这种自给自足的意识在会昌法难之前就已经有了萌芽的存在，只是限于当时的社会背景没有实现成为一种正式的模式。
但是在会昌法难之后，佛教的发展遭到了极大的，但是还只是一种萌芽的禅林经济开始生长，很多僧侣已经把禅林经济看成了当时佛教的唯一救命稻草。
唐代禅林经济的者是马祖道一，后代人士将其敬为禅八祖。在慧能大师之后，天下以道一的门庭最为繁荣。禅至此开始大肆盛行。而道一对与禅林制度的发展主要有两大贡献。
第一是大力置办禅林，在道一之前僧多数都住在里面，但是后来参拜学习的人越来越多，虽然在之内另建造了别院，但与说法主持都不能，道一对于这种情况感到疾首，于是他就开始开辟荒山幽谷，广建禅林。在五十多年间，他修建禅林，佛教的足迹已经遍布几乎全国，到达了今天的四川、湖南、湖北、江西、福建等地。
根据史料记载，现如今存在的与道一有关的禅院至今尚可以查知得有二十八处，这二十八处禅院根据唐代行政区域划分分别在十二个州，二十个县，更加难得可贵的是这二十八处禅林中有十九处是道一亲建的。由此可以看出道一当年为禅林制度的发展和做出的贡献何其之大。
第二是创立“农禅合一”的传统，道一旅居泐音山的时候，曾经亲自和自己的徒弟在百丈深的怀海边上执役牵车。在石巩山上，和自己的徒弟牧牛作务。以身作则，把各种各样的生产劳动作为僧徒常课，使得农禅结合成为固定的途径。
而禅林经济就是伴随着禅的发展崛起的一种区别于以前经济发展模式的一种新型经济发展模式，是经济发展的一种支线。禅林经济的一大重要特点就是所有僧侣全部参加劳动。这种经济模式提倡一天不干活就一天不吃饭的。就是把农业劳动生产作为品是的主要任务，大多数都在山林中进行和存在，几乎不会跟市场进行联系，与中国的小农经济发展不断相适应。
禅的发展需要经济的支持，与此同时禅林经济的发展也需要禅的支持。但是禅能够在中国历史上能够真正的扎根和发展绝对离不开历史上大量的流民，中国历史上的魏晋南北朝时期社会动荡战乱不断，造成了大量的流民，这些流民中不乏一些农民和手工业者，还有一些因各种原因离开的士大夫。
而此时佛教就成为了这些人的一块落脚之地，而变革之后的佛教，禅，就更加适应合流民的需求。原因有，其一，农禅合一是的流民可以自己开垦新的耕地。其二，这也满足一些退隐官员隐居山林的需要。其三，就是收到的当时社会背景的影响，一些领导者需要禅的影响力来帮助自己稳定自己的地位。
正是各种原因的相互作用促进了禅的发展，而禅的发展也为禅林经济的发展提供了强有力的与屏障。
佛教在经历了会昌法难的打击后国家又重新开始扶持佛教的发展和，会昌法难之后以往佛流退出历史舞台，开始被新兴崛起的禅林经济模式取代，成为会昌法难后的新的经济发展模式。
禅林经济在历史的齿轮滚滚向前时，农业的地位变得越来越重要，在禅林经济的不断发展中，僧侣禅师所做的最重要的是就是进行农业劳动，发展农业。其次，禅对于国家的依赖心也逐渐降低，但并不是不再依赖，而是将重点由中央者转向地方。或者说禅不愿意在于中央者在存在直接的关系，但是它还是很需要与地方力量交好。
第三就是禅还是会接受施舍，虽然与之前会稍有不同，但是差距不会太大，毕竟本质都是社会的供养。因为他将其与自己的社会生产劳动联系在了一起。而且禅是直接参加生产劳作，其本身的农禅结合至少在外表上跟奢靡浪费不沾边，在表面上信服禅。
第四，禅林经济对于地方社会的发展也是具有一定的带动作用，禅林经济的农禅结合对地方经济的发展具有巨大的作用，它更像是一种类似于垦荒的发展模式，正是这种把强化农业生产当成手段的农村经济对地方的经济发展产生了深远的影响。
综上所述，唐代禅林经济的发展首先与会昌法难有着巨大的关系，会昌法难在中国的佛教史上的影响是巨大的，对于唐代的佛教与发展来说是一种巨大的转变，随之而来的就是对当时经济的影响。
第一， 任何形式的存在都需要者的点头同意，者的支持使其得以发展的重要原因，无论是会昌法难之前的如日中天还是之后的禅林经济都是建立在者的支持的基础上的，只不过后者相较于前者好在对于者的依赖降低了而已。
第二，禅林经济的发展还比较弱，还不足以者的地位，会昌法难之前的经济过于庞大，已经严重影响了国家的正常运行和发展，这也是会昌法难的原因之一，所以经济的发展要控制在者能够接受的范围内。不能到既得利益者的利益，一旦越过红线就会受到打击。
会昌法难之前的经济对中央者的依赖太过严重，其实不难看出国家虽然在大力的扶持佛教发展，但是对其的控制也不断增强。对于禅来说，它是对会昌法难之前的一种传承与发展，历经会昌法难之后，禅开始成为佛教的代名词，而与禅如影随形的禅林经济也一跃成为经济发展的新模式，对中后期的佛教发展产生了深远影响。