说起商学院的课程，人们自然而然就会想起诸多提高经营管理和投资理财能力的课程。但仅掌握技能，无法培养出具备北大老校长蔡元培所说“完全人格”的学生，而还需在“德”的培养上下功夫。
同时，宏观社会的进一步发展也着中国商界精英在人文素养、情操和责任奉献方面有进一步的提升。如果说经济是一个社会的血液，思想文化就是其灵魂；一个企业家如果没有追求，一个商学院如果不重视德育和人文，都注定行之不远。
于是，一门融合多元学科、人文色彩的商学院课程在有着深厚人文传统的大学诞生了。在这门由学院MBA项目办公室、经济金融网和“腾讯·大家”联合举办的“耦耕读书会”的讲座课程中，有涉及、经济、历史、哲学、社会、文学等领域的主题内容，由国内外知名学者、专家、作者等与读者零距离对话。
这些内容浓缩汇集在了由北大社出版的《商学院的人文课》一书中，呈现出思想为本、角度新颖、审美多元、深入浅出的特征。翻开这本书，如同身临课堂，在名家学者或风趣、或严谨、或多元、或深刻的引导下，迸发出属于自己的思考火花。
中国企业家有一个共同点：非常务实，不喜欢听比较虚的话。所以，很多生意人认为，他们只需要低头赚钱，不需要理会的政策。过去，听宏观经济方面讲座的企业家很少，尤其在经济高速增长时期，大家都忙着赚钱。现在，在经历过国家对宏观经济的调控后，越来越多的企业家发现，国家政策与企业的关系非常密切。对宏观调控政策的理解不到位，很可能会影响企业的存亡。所以，越来越多的企业家想要更多地了解宏观调控政策。要想更好地理解政策决策，我们需要用一种更平实的心态，换位思考：如果自己是一位官员，在做决策的时候，会做怎样的思考？
现实中的决策行为非常复杂，会受到很多因素的影响，常见的有大众福利与共容利益、心理因素、决策约束、领导人的性格、过往经历、团体决策机制，以及因素等。
我们可以保持一个良好的心态，把自己原有的一些东西放下，然后像试图理解一个复杂的人物性格一样，去理解政策和。这是一种非常强的能力，它能让你做到即使不理解对方的行为、不赞同对方的道理，但仍然能够换位思考，切身站在对方的去思考。如果仅仅是站在自己的角度思考将不了解、不喜欢、反对的事情简单归结为和无理，那么这其实是一种。
总而言之，对政策决策的理解，归根结底是对人、人性、自己的理解。这就是王家卫导演的电影《一代师》里的那句经典台词——“见天地、见、见自己”——所表达的深意。人性从来都不是只有黑色和白色，而是在很复杂的灰色地带。我们只有不断提高自己理解各种不同“灰度”的能力，才能更好地理解政策。
在和世界其他文明中，尽管从表面上看，君王和军事首领也同样通过金属铸币来支持皇室开销、营建城堡、发放官员的俸禄和军饷，但是，由于一开始君王们就用有其“真实内在价值”的黄金和白银等贵金属铸造货币，他们对民间的实际上是有限的，甚至可以在一定时期内被视为一种交易和交换：我为你服务，提供给你商品和财物，你就要给我足值的货币。这本身就意味着和的是有限的，也存在某种意义上的财产和劳动力个人所有制。
从这个意义上来理解人类社会的货币现象，我们就能发现一个现有经济学理论和货币理论的“缺环”：货币本身不仅是市场商品交易的一般等价物和流通手段，而且是任何一个国家的君主和与民间市场进行交易的工具和手段，是与臣民、国家与社会博弈的一种产物、一种工具。从这个意义上来看，明代中后期以“称量银”作为货币，以铜铸币作为辅币，实际上是民间富商、百姓与皇室之间的货币选择博弈，是对抗朝廷不受的和任意攫取社会财富的制度均衡。
最后，不管世界和各地区的货币的起源如何，无论是用贝壳、牛羊布帛，还是用金银、铜、铁、纸张铸币，到了20世纪现代社会，世界的货币制度和货币创造机制都在趋同。人类社会正在从近代的金本位制、金银复本位制、纸币制度向无锚的数字货币制度演进，而这种无锚的数字货币也正在向货币的本质回归，即作为清偿债务和完成物品、劳务交易的记账工具。
曾提出一个核心问题：中国一定是做了非常对的事才产生了我们见到的经济奇迹。那是什么呢？这才是真正的问题。
我认为，中国给出了不同于主流经济学观点的又一条发展道：将清晰目标和系统性搜索工程结合起来，将市场和计划结合起来，形成长期的、持续的，在人类历史上从来没有见过的经济增长奇迹。
据相关统计，中国过去的经济呈指数型增长，年均增长率在9.5%左右，相当于7.3年的翻倍时间。P从2000年的约2.24万亿美元(以2010年美元计算)增长到2015年的约8.91万亿美元，增长了约4倍
面对这样的奇迹，我们中国学者一定要有道自信，要用中国叙事抢占话语权。苏联解体时，弗朗西斯·福山(Francis Fukuyama)写了一本书《历史的终结与最后的人》(The End of History and the Last Man)，认为主义失败了，所有国家最后都会到上去，最后历史终结于。但是20多年过去了，历史没有终结，我相信在未来我们能看到叙事与中国叙事的融合，形成一种新世界叙事。这种新世界叙事将更能解释中国成功，更能提炼出中国成功经验，是一套可以运用到其他国家的系统的世界观，从而能够改变现在新-新古典综合一统天下的局面。
要形成这种新世界叙事，中国学者要做到如下几点：第一，扎根中国，中国人一定要深入中国的实践中才能够真正理解中国；第二，理解中国，不带、就事论事地理解中国的问题；第三，参与到中国的发展中去，在这个实践过程中回答中国提出的问题；第四，回答中国的理论问题，构建非常契合中国世界观的理论体系，并用这套理论体系指导中国实践，才可以避免新-新古典综合世界观对中国经济发展带来的重大。
如今再看“黛玉葬花宝玉恸倒”，你是不是有了新的感受？这两个人真的在关心哲学的问题。他们想到人终有一死，既然如此，不如好好活着，他们决定要让自己的人生有价值，要爱，要珍惜美好的事物，要写诗，要心灵的。所以，黛玉爱上了宝玉，宝玉爱上了黛玉；而宝玉，更是心甘情愿在所有美好的事物面前低下头来，这是他们的人生选择。宝玉的低头，其实就是曹雪芹的低头。这样的低头，是对生命，尤其是对女性的尊重与理解。宝玉是一个型中国人，他特别有同理心，对他人的痛苦感同。
宝玉是《红楼梦》里最重要、核心的人物。他是一个情僧，能看见女人身上的美与。理解宝玉，就理解了大观园；理解了大观园，就能打开《红楼梦》。
《红楼梦》的故事，其实开始于洪荒。曹公架空朝代，开篇便是远古：女娲补天、大荒山无稽崖青埂峰、灵河岸赤瑕宫、太虚幻境……何以如此大费周章？因为他要“重估一切价值”，正如尼采所言：一切事物的权重必将重新得到确定。
因此，故事发生在哪朝哪代不重要，重要的是这个文化时空是全新的。这提醒我们：大观园是陌生的，或许是我们未曾经历的生活；也是熟悉的，或许是我们曾经拥有，却最终失去的世界。
如今，我们要把这个世界回来。在这个世界里，我们可以作诗，从事各种文化活动，在之外，构建一个丰富的多元的世界。
我们也许不能像宝玉、黛玉那样生活，但不管怎样，我们要在自己的生命里，给大观园留有一席之地，或者仅仅去经历大观园的一瞬间，又或者允许自己拥有宝玉、黛玉式的时刻。
我们谈“”就是错的，因为“”是一个太大的概念。有很多国家，有很多传统。假如说“是这样，中国是这样”，这种讨论没有任何意义。因此我经常强调一点：不要用全称判断，因为这个世界太复杂了，你说“”，但那么多的国家，那么多传统，你到底说的是哪个“”？比如说我们经常会说“英法主义”，但我们说这个话的时候犯了一个大错误，因为英法的主义是完全不同的。
教、、对法律的忠诚遵循、、个人安全、等是英式主义的经典表现，而、无主义等是法式主义的特征
我们一定要清楚地区分两种不同的主义，不要一听到主义就认为是好的，而要注重经验，恰当使用，要知道的边界，要知道什么是“不及”；要接受普通法思维模式和“礼”的思维模式，抛弃建构主义的宏大叙事以及能创建出一个美好社会的想法，其实这种想法往往存在着巨大的问题；要相信历史与制度是在众多普通人的日常互动中逐渐演化的微小的改进，是从中提炼的有价值的规则。所谓学习普通法传统，第一要相信习惯；第二要相信普通人，相信普通人对经验的感觉是有价值的。
大学汇丰商学院人文讲座精华集结，甄选历史、经济、文化思想精粹，理解古代中国经济生活，洞悉现代社会人文万象。