纵观我国古老的婚姻习俗礼仪，各地各民族基本上沿袭着自西周以来的“三书六礼”习惯。“哭嫁”则是“六礼”之“亲迎”过程中的一段插曲。这段插曲悲喜交集。
婚姻习俗中的“三书”，即是在“六礼”过程中所用的“聘书、礼书和迎书”，而“六礼”则是“纳采、问名、纳吉、纳征、请期和亲迎”（ 《仪礼》）。“六礼”贯穿于相亲至完婚的始终，相当于民间的“说媒（相亲）、合八字、报期、过礼、迎亲、回门”。哭嫁则是圣洁神艾斯特莱雅在“迎亲”大礼的前奏。
据民俗家考证，哭嫁起源于或女性为妻为奴的时代，盛行于伦理文化下的中国封建社会。由于、惊吓、和未卜而悲恸而泣；也因“父母之命，媒妁之言”，对包办婚姻的和，以及骨肉分离，前途难料而悲伤而哭。比如：“人家放女选儿郎，你们放心选家当。”这种哭泣便逐渐形成一种习惯，变成后来婚俗中的一个重要环节，一种仪式。这种仪式是感情世界的一种宣泄。其表达，有对感谢父母的养育之恩（“一尺五寸把女盘，只差拿来口含”）、兄弟姐妹之间别离之苦的诉说（“兄嫂待妹千般好，为妹费心又操劳”）；有对新生活的向往、对未来的憧憬（“妹的门前要棵梨，一刀下去两头齐。宁愿同哥刀下死，不愿和哥两分梨）。新中国成立后，女性的得到了保障，婚姻关系的改变、妇女的经济地位的提高，其内容和方式也随之变化，以至于逐渐变成一种形式而渐渐地淡出历史舞台。
笔者一直致力于古镇人文历史的收集和挖掘，十余年来，曾无数次地走进位于龙泉山脉中段的白岩山。在与四川《人文四川》栏目编导铁明先生、成都《望乡》栏目的记者三进白岩山的过程中，专门寻访了“由楚省（湖南省宝庆府武岗州龙管乡第三都）移居西蜀”的移民和流传至今的山歌。
2016年夏天，在大山深处的金堂五凤镇安家沟原高峰村7组的庄家老院子里，我们一行人见到了背不驼、眼不花，思清晰、叙事清楚、时年90岁的贺光云老人（两年后老人病故）。
老人所在的村子是一座四面环山、沟壑纵横的村落，其先民自移居于此以来，便吼着山歌修房造屋、筑坝砌堤、开山筑、兴建水利以及和婚丧嫁娶，三百余年来在大山中繁衍生息、建设家园。
在两委干部的协调下，一群村民应邀早已来到村委会。得知我们的来意后，大家七嘴八舌滔滔不绝，但说到哭嫁歌时大家就只知道一鳞半爪， 而贺光云老人却能完整地回忆起自己出嫁时的情景。我们的重点也就放在她的身上，想让她来完整地演绎一下快要消失的哭嫁歌。
我们悄悄打开机器，老人换了一根小板凳，不慌不忙地从怀里掏出一张手帕坐下，她说：“我们那时的婚礼，礼节、仪式比较多。”她看了下大家，“我们十三、四岁就要跟院子里的姐妹学哭嫁，出嫁那天才有哭的。不然院子里的姐妹们来送亲说啥嘛，在一起总要说下（哭述）今后相见之苦、离别之情啊。”一旁的庄大爷接过话题：先哭父母的养育之恩，后哭兄弟姐妹之间离别之情，再哭媒人的牵线搭桥之苦。
说话间，贺光云老人已用一只手托腮，一手用手帕掩面，进入了角色，悲伤的唱词慢慢地从手帕里传出：“在娘三年怀中滚，头发白了多少根/青布裙子围在腰，背女过了山坳坳/ 布裙从长背到短，这山背到那山腰/风也吹来雨也打，爹娘把我拉成大/爹背晒成糊锅巴，我娘瘦得风筝架/只道父母团圆坐，谁知今日得两分/天上星多月不明，哭声娘来箭穿心。”（《哭父母》）哀婉的调子，“穿心”的歌词，现场气氛一下子凝重起来，屋子里的围观者有的双眼涟涟。
休息一会儿后，老人换了一种姿势又开始另一种调子的哭述：“娘呀娘，女儿要走了哟，再为娘来梳头发/记得鬓发野花艳，何时额头起苦瓜纹/摇篮还在耳边响，娘为女儿熬得白发鬓/燕子齐毛离窝去，我的娘呀，衔泥何时得回来。”（《哭娘》）声情并茂，字字滴血。幽咽婉转，起伏跌宕，若断若续的曲调在房间里回荡。
我偷偷看了一眼老人，她手中帕子有些湿润。大家怕老人家回忆往事太投入伤着身体，便提议请老人休息。旁边的大婶补充道：“想起离开父母、离开兄弟姐妹和青梅竹马的同伴，当然伤感。”老人休息了片刻，听道“兄弟”二字，便即兴来了一段《哭兄弟》：“黑漆茶盘乌木头，姐姐离娘弟不留/留到姐姐吃你饭，留到姐姐穿你衣/兄弟当家挣家忙，嫁了姐姐买地方/买齐怀州（淮口）府，下头买齐简阳乡。”唱词唱腔既有情意绵绵，恋恋不舍的意味，又有姐弟情份的诙谐、幽默。现场的气氛一下子缓解了，在场的大婶们有的跟着哼唱，屋内顿时一阵笑声。
在众人的笑声中，在座的大婶们便跟着老人学唱起来：“同吃一口井，同走一根/同村十八年，同玩长/日同板凳坐，夜同油盏灯/织麻在麻篮，磨坊同磨浆/一个麦馍馍，同在一边嚼。”（《哭同伴》）
哭媒人的语调却不同：“韭菜开花一二台，背时的媒人天天来/蚕豆开花绿茵茵，背时的媒人嚼舌根/豌豆开花夹对夹，背时的媒人想鞋袜/板栗开花球对球，背时的媒人想猪头/你做媒人想饮酒，骗得猴子满山走/好话爹和娘，媒人死后变猪狗。”（《哭媒人》）这种愤懑的情绪，与其说哭，还不如说是变着花样儿骂媒婆。这个时候现场往往很活跃，气氛转悲为喜、破涕而笑。
哭嫁歌的曲调有的悲伤，有的诙谐；有的感怀，有的愤慨。但其主要腔调、动作是一致的，有、离别的伤悲，有成长中的快乐，有对未来生活的向往，也有对媒婆的抱怨和包办婚姻的不满。
而令人最心酸的是《娘哭女》。女儿是娘身上的肉，在女儿出嫁时的特定中，女儿不想离开娘，娘更舍不得女儿。女儿的宣泄与倾述，激起了母女的情绪产生强烈的共振，此时母女相拥而泣，相对而歌，娘哭述：“我的女呀娘的心，嫁到婆家要小心/墙上只能加得土，雪上不可再添霜/婆家人说话可大声讲，你说话却要轻些声/金盆打水清又清，你的脾气娘知情/铜盆打水黄又黄，你的脾气要改光/爹娘面前不要紧，公婆面前要小心/十月一满临盆降，你娘分身在一旁/铁钉断，双脚踏得地皮穿/醒来一看女儿身，是女是男娘伤心。”（《娘哭女》）娘哭女其实是母亲对女儿的临别赠言。
哭嫁，不是（新娘）一个人的独唱，而是(母女、闺蜜间)多声部的和声。如有哪家女儿出嫁不会或是不唱哭嫁歌，不但亲、乡邻看不起，就连婆家人也不喜欢，认为这对婚姻会不幸福，家庭会不吉利。
哭嫁歌，是古老婚俗中的插曲，也“是一个特定的历史文化现象”。这种文化现象之于现代人的婚礼习俗，虽然“六礼”（此六礼非彼六礼）常在，但哭嫁和哭嫁歌不存。它已失去了社会基础和存在的土壤，取而代之的是女方家的“花月酒”和筹办的坝坝电影等欢庆节目，这也反映了文明社会婚俗礼仪的进步，体现了婚姻家庭的幸福美满！
刁觉民，四川省金堂县人，四川省非遗协会会员，四川省文艺促进会理事，成都市历史学会会员，金堂文史委特邀研究员，《天府边城五凤溪》报执行主编。作品散见《》《华西都市报》《成都日报》《现代艺术》《巴蜀史志》等报刊及“方志四川”等新。